Cred în învățătura lui Hristos, iar articolele credinței mele sunt următoarele.
Cred că adevărata fericire va fi posibilă doar atunci când toți oamenii vor începe să urmeze învățătura lui Hristos.
Cred că împlinirea acestei învățături este ușoară, posibilă și aducătoare de fericire.
Cred că, chiar dacă ar rămâne neîmplinită de toți cei din jurul meu, chiar dacă ar trebui să rămân singur printre oameni, nu pot face altfel decât să o urmez, pentru a-mi salva propria viață de la o distrugere inevitabilă.
Cred că, atâta timp cât am urmat învățătura lumii, viața mea a fost o viață de suferință și că doar trăind conform învățăturii lui Hristos pot atinge fericirea pe care Tatăl vieții mi-a hărăzit să o bucur în această lume.
„Legea a fost dată prin Moise; dar fericirea și adevărul au venit prin Iisus Hristos” (Ioan 1:17).
Învățătura lui Hristos este fericire și adevăr. Când nu cunoșteam adevărul, nu cunoșteam adevărata fericire. Crezând că răul era fericire, am căzut în rău și m-am îndoit de dreptul meu de a tânji după fericire. Acum, am înțeles și am crezut că fericirea după care tânjesc este voia Tatălui și este temelia legitimă a vieții mele.
Hristos îmi spune: „Trăiește pentru fericirea ta și pentru a celorlalți, dar nu crede în cursele – ispitele (σκανδαλος) – care te atrag printr-o aparență de fericire, în timp ce, în realitate, te privează de ea și te ademenesc înspre rău. Fericirea ta stă în unitatea ta cu toți oamenii. Nu te priva de fericirea care ți-a fost dată.”
Hristos mi-a revelat că iubirea față de toți oamenii nu este doar o datorie spre care trebuie să tindem cu toții, ci că în ea se află adevărata fericire – o fericire la fel de firească pentru oameni precum este pentru copii, așa cum spune El; și este înnăscută în toți oamenii până când este distrusă de înșelăciune, eroare și ispită.
Hristos nu doar că mi-a revelat acest lucru, ci a și enumerat în poruncile Sale toate ispitele care mă îndepărtează de starea de unitate, iubire și fericire naturală omului, și mă ademenesc în cursele răutății. Poruncile lui Hristos îmi arată cum să scap de ispitele care m-au îndepărtat de adevărata fericire.
Fericirea mi-a fost dată, iar eu am distrus-o. Poruncile lui Hristos dezvăluie cursele care mi-au distrus fericirea și, prin urmare, nu mă pot abține să nu mă străduiesc să le evit. Crezul meu constă în acest lucru, și numai în acest lucru.
Hristos mi-a arătat că prima cursă este vrăjmășia – mânia. Cred acest lucru și, prin urmare, nu mai pot nutri un sentiment de vrăjmășie față de niciun om. Nu mă mai pot mândri cu mânia mea, așa cum obișnuiam să fac, nici nu o mai pot justifica în fața mea însumi crezându-mă măreț și inteligent, iar pe ceilalți nesemnificativi și proști. De îndată ce îmi amintesc că mă las pradă mâniei, nu mai pot refuza să recunosc că greșesc și nici nu mă pot opri din a căuta să mă împac cu cei care sunt în vrăjmășie cu mine.
Și asta nu e tot. Dacă știu că mânia mea este nefirească și rea, cunosc la fel de bine și cursa care m-a dus la ea. Cursa a fost aceea de a mă ține deoparte de ceilalți, recunoscând doar câțiva ca fiind egalii mei, iar restul lumii ca fiind nesemnificativ (raca) sau prost și ignorant (nebunule!). Văd acum că aceste obiceiuri de a mă ține deoparte de ceilalți și de a-i considera proști (raca) au fost principalele cauze ale vrăjmășiei mele față de oameni.
Rememorându-mi viața trecută, văd acum că nu am nutrit niciodată vreun sentiment de vrăjmășie față de cei pe care îi consideram superiorii mei[20] și că nu le-am rănit niciodată intenționat sentimentele; că, dimpotrivă, cele mai banale circumstanțe erau suficiente pentru a-mi stârni mânia împotriva unui om pe care îl consideram inferior mie, și cu cât mă consideram mai presus de el, cu atât îmi era mai ușor să-l jignesc.
Dar știu acum că cel care se smerește în fața altora și care muncește pentru alții este singurul care se află deasupra celorlalți. Înțeleg acum că ceea ce este foarte prețuit de oameni este urâciune înaintea lui Dumnezeu, de ce este prezis vaiul pentru cei bogați și faimoși și de ce cerșetorii și cei smeriți sunt cei binecuvântați.
Înțelegerea acestui fapt mi-a schimbat viziunea asupra a tot ceea ce este bun și nobil sau rău și josnic în viață. Tot ceea ce înainte mi se părea bun și nobil – lucruri precum onoarea, gloria, educația, bogățiile, toate rafinamentele vieții, mobilierul elegant, mâncarea bună, hainele fine, etc. – au devenit lipsite de valoare pentru mine. Tot ceea ce mi se părea rău și josnic – lucruri precum obscuritatea, sărăcia, manierele necioplite, simplitatea mobilierului, a mâncării, a hainelor, etc. – au devenit bune și nobile în ochii mei.
Prin urmare, dacă acum mă las, din neatenție, pradă mâniei și rănesc sentimentele altuia, nu mai îndrăznesc, după un moment de reflecție serioasă, să cedez ispitei care mă privează de adevărata fericire, de uniune și de iubire, la fel cum un om nu-și poate întinde singur o cursă în care a fost deja prins.
Nu mai pot încerca să mă ridic deasupra altor oameni și să mă separ de ei, nici nu mai pot accepta ranguri sau titluri pentru alții sau pentru mine însumi, cu excepția titlului de „om”. Nu mai pot căuta faima sau gloria și nici nu mă pot opri din a încerca să scap de bogățiile mele, care mă separă de semenii mei. Nu pot decât să caut ca, prin modul meu de viață, prin mediul înconjurător, prin mâncarea, hainele și manierele mele, să mă apropii de majoritatea oamenilor și să evit tot ceea ce mă separă de ei.
Hristos mi-a arătat că a doua cursă care îmi distruge fericirea este „desfrânarea”, „senzualitatea”. Știind acest lucru, nu mai pot considera că astfel de pasiuni sunt firești și nu mi le mai pot justifica. De îndată ce simt că mă las pradă pasiunilor mele, știu că mă aflu într-o stare de spirit nesănătoasă, nefirească, și încerc prin toate mijloacele posibile să scap de acest rău.
Și, cunoscând păcatul, cunosc, de asemenea, cursele care m-au dus la el și nu-i mai pot ceda. Știu acum că principala cauză a ispitei constă în despărțirea bărbaților și a femeilor de cei cu care au fost odată uniți. Știu acum că părăsirea celor cu care bărbații și femeile au fost odată uniți este „divorțul” pe care Hristos îl interzice, căci acesta aduce depravarea în lume.
Amintindu-mi viața mea trecută, văd clar că nu doar educația nefirească pe care am primit-o m-a dus la desfrânare, excitându-mi pasiunile atât fizic, cât și moral, și justificându-le prin toate rafinamentele minții, ci la fel de mult și faptul de a o fi părăsit pe femeia cu care fusesem unit pentru prima dată.
Am înțeles sensul deplin al cuvintelor lui Hristos și am văzut că Dumnezeu i-a creat pe bărbat și pe femeie pentru ca ei să trăiască în cuplu și că ceea ce Dumnezeu a unit nu ar trebui să fie niciodată despărțit. Văd acum clar că monogamia este legea naturală a omenirii și nu trebuie niciodată încălcată. Înțeleg cuvintele că „cel care divorțează de soția sa”, adică de femeia cu care a fost unit pentru prima dată, „o împinge să comită adulter” și aduce un nou rău în lume.
Credința mea în acest lucru a schimbat vechea mea apreciere a ceea ce este bun și nobil sau rău și josnic în viață. Lucrurile pe care le prețuisem odinioară – o viață rafinată, elegantă și iubirea pasională și poetică lăudată de toți poeții și artiștii – au devenit rele și hidoase în ochii mei. Doar o viață muncită din greu, săracă, simplă, care stăpânește pasiunile umane, pare dezirabilă.
Nu instituția noastră umană a căsătoriei este cea care face cu adevărat legitimă uniunea dintre bărbat și femeie. Consider sacră și obligatorie doar acea uniune care, o dată pentru totdeauna, îl leagă pe bărbat de prima femeie pe care o iubește.
Nu mă mai pot lăsa pradă trândăviei și unei vieți ușoare, care tinde mereu să stârnească dorințe peste măsură, și nici nu mai pot găsi plăcere în lectura romanelor, în poezie, în muzică sau la baluri, pe care până acum le considerasem nu doar inocente, ci chiar ocupații rafinate.
Nu îmi pot părăsi soția, pentru că acum știu că a face acest lucru reprezintă o cursă pentru ceilalți, pentru ea și pentru mine; și nici nu pot coopera la separarea vreunui soț de soția sa, indiferent dacă uniunea lor a fost asociată cu ritualurile bisericești sau nu. Orice uniune între un bărbat și o femeie o consider a fi sacră și obligatorie până la sfârșitul zilelor lor.
Hristos mi-a revelat că a treia cursă care îmi distruge fericirea este „depunerea unui jurământ”. Cred acest lucru și nu îndrăznesc să depun niciun jurământ. Nici nu îndrăznesc să invoc, pentru a mă justifica, faptul că făcând acest lucru nu aș răni pe nimeni, că toți fac la fel, că Statul îmi cere asta, și că refuzul meu de a o face nu ar aduce niciun bine, nici altora, nici mie însumi. Știu că acesta este un rău pentru toți oamenii și pentru mine, și nu îl pot face.
Știu, pe lângă aceasta, în ce a constat ispita care m-a atras în acest rău, și nu mai îndrăznesc să-i cedez. Știu că această cursă constă în aprobarea de către noi a înșelăciunii. Oamenii jură să se supună poruncilor altor oameni, în timp ce omul trebuie să se supună numai lui Dumnezeu. Cele mai îngrozitoare rele din lume, prin consecințele pe care le atrag după sine, precum războiul, închisoarea, execuțiile și tortura, există doar prin intermediul acestei curse, prin care toată responsabilitatea este înlăturată de pe umerii celor care fac rău.
Acum înțeleg sensul cuvintelor: „Tot ceea ce este mai mult decât o simplă afirmație sau negație, da sau nu, este rău”. Orice promisiune este un rău.
Înțelegând acest lucru, văd acum că depunerea unui jurământ este împotriva propriului meu bine, precum și a binelui celorlalți; iar cunoașterea faptului că așa stau lucrurile mi-a modificat aprecierea despre ceea ce este bun și nobil sau rău și josnic. Tot ceea ce mi se păruse mai bun și mai nobil înainte – loialitatea obligatorie față de guvern, smulgerea jurămintelor de la oameni, toate faptele pe care conștiința le condamnă, care sunt în mare parte rezultatul depunerii unui jurământ de către un om – îmi par acum rele și josnice.
Prin urmare, nu mai pot lăsa deoparte porunca lui Hristos, care spune: „Să nu jurați deloc”. Nu pot acum să depun un jurământ, nici nu pot insista ca alții să o facă, nici nu pot încuraja oamenii să considere depunerea unui jurământ ca fiind necesară sau măcar inofensivă.
Hristos mi-a revelat că a patra cursă este „împotrivirea la rău prin violență”. Știu că făcând acest lucru, îi duc pe alții și pe mine înspre rău, și, prin urmare, nu mă pot justifica spunând că este necesar pentru protecția altora, a proprietății mele sau a mea. De îndată ce îmi amintesc de acest lucru, nu mă pot abține să nu mă feresc de violența de orice fel.
Și știu, de asemenea, care este cursa. Este ideea eronată că bunăstarea mea poate fi asigurată apărându-mi proprietatea și pe mine însumi de ceilalți. Acum știu că cea mai mare parte a răului de care suferă oamenii decurge din acest lucru. În loc să muncească pentru ceilalți, fiecare încearcă să muncească cât mai puțin posibil și îi obligă prin forță pe alții să muncească pentru el.
Și, rememorând tot răul făcut de alții și de mine însumi, văd că a provenit, în mare parte, din faptul că am considerat posibil să ne asigurăm și să ne îmbunătățim condițiile prin violență. Înțeleg acum sensul cuvintelor: „omul este născut nu pentru a i se sluji, ci pentru a sluji altora”. Înțeleg acum zicala: „vrednic este lucrătorul de plata sa”.
Acum cred că fericirea mea și a tuturor oamenilor va fi atinsă doar atunci când fiecare va munci pentru ceilalți și nu pentru el însuși, când nimeni nu va refuza să muncească pentru cel care are nevoie de ajutor. Credința mea în acest lucru mi-a modificat aprecierea binelui și a răului. Tot ceea ce prețuisem odinioară – lucruri precum bogăția, proprietatea, onoarea și demnitatea de sine – a devenit lipsit de valoare în ochii mei; și tot ceea ce disprețuisem înainte – lucruri precum munca grea, sărăcia, smerenia, renunțarea la proprietate și renunțarea la propriile drepturi – a devenit bun și nobil în ochii mei.
Dacă acum mă simt ispitit să-i apăr pe alții sau pe mine însumi, proprietatea altora sau a mea, prin violență, nu mai pot ceda ispitei. Nu îndrăznesc să adun bogății pentru mine. Nu îndrăznesc să folosesc violența de niciun fel împotriva semenilor mei, cu excepția, poate, a unui copil, pentru a-l salva de un rău iminent; nici nu mai pot lua parte la niciun act de autoritate, al cărui scop este de a proteja proprietatea oamenilor prin violență. Nu pot fi nici judecător, nici nu pot lua parte la judecarea și condamnarea cuiva.
Hristos mi-a revelat că a cincea cursă este „distincția pe care o facem între națiunea noastră și națiunile străine”. Dacă, prin urmare, un sentiment de vrăjmășie se naște în inima mea împotriva unui străin, nu pot să nu recunosc, după câteva momente de reflecție serioasă, că acel sentiment este unul rău; nu îmi mai pot justifica acest sentiment recunoscând superioritatea propriei mele națiuni față de altele, sau prin cruzimea ori barbaria oricărei alte națiuni. Nu pot decât să încerc să fiu mai bun și mai prietenos față de un străin decât față de propriii mei compatrioți, mai degrabă decât invers.
Și știind că distincția pe care o făceam înainte între națiunea mea și alte națiuni este rea, văd cursa care m-a dus la acest rău și nu mă mai pot lăsa atras în mod conștient în ea. Este ideea eronată că bunăstarea mea este legată doar de cea a pământului meu natal, și nu de cea a întregii omeniri. Dar acum știu că unitatea mea cu alți oameni nu poate fi distrusă de granițe, bariere, dispozițiile regatelor sau de apartenența mea la vreo națiune anume.
Acum știu că oamenii sunt egali pretutindeni – că toți sunt „frați”. Rememorând tot răul pe care l-am făcut eu însumi și pe care l-am suferit de la alții ca urmare a vrăjmășiei care există atât de des între diferitele națiuni, îmi este clar că motivul a fost impunerea grosolană numită „patriotism”.
Îmi amintesc perfect de bine că sentimentul de vrăjmășie față de alte națiuni, presupunerea că ar exista o diferență între ele și mine, nu era un sentiment firesc pentru mine, ci mi-a fost altoit de educația lipsită de sens pe care am primit-o. Dar acum înțeleg sensul cuvintelor: „Iubiți pe vrăjmașii voștri, faceți-le bine”. Toți sunteți copiii unui singur Tată, prin urmare fiți asemenea Tatălui; adică, nu faceți nicio deosebire între oameni, tratați-i pe toți ca pe niște frați.
Văd acum clar că pot atinge fericirea doar fiind în unitate cu toți semenii mei. Cred în acest lucru. Și această credință mi-a modificat complet fosta apreciere a ceea ce este bun și nobil sau rău și josnic. Tot ceea ce prețuiam odinioară ca fiind ceva demn de respect – iubirea pentru pământul natal, mândria pentru țara noastră și administrarea noastră în fapte de arme militare – îmi pare acum nu doar jalnic, ci de-a dreptul hidos. Cosmopolitismul, pe care înainte îl disprețuisem, îmi pare acum un lucru nobil.
Nu mai pot lua parte la certurile dintre diferitele națiuni, nici prin viu grai, nici în scris; nici nu pot lua parte la vreuna dintre diferitele administrații bazate pe diferența de naționalitate, fie la vămi, fie la colectarea impozitelor, fie la prepararea muniției sau a armelor de foc, fie la serviciul militar; și cu atât mai puțin pot lua parte la război împotriva altor națiuni. Și înțelegând ce este aducător de fericire, nu mai pot face ceea ce mă privează de ea.
Cred că trebuie să trăiesc astfel. Cred că numai trăind astfel pot găsi un scop rațional în viață. Cred că viața mea rațională este lumina care mi-a fost dată pentru a străluci înaintea oamenilor, nu în cuvintele mele, ci în faptele mele bune, ca oamenii să-L slăvească pe Tatăl lor (Matei 5:16).
Cred că viața mea și cunoașterea mea despre adevăr reprezintă comoara care mi-a fost încredințată; că ele sunt un foc ce nu poate fi stins. Cred că sunt un Ninivean în raport cu alți Iona, de la care am aflat adevărul, dar că sunt, de asemenea, un Iona în raport cu alți Niniveni, cărora este datoria mea să le dezvălui adevărul.
Cred că singurul scop adevărat al vieții mele este „să mă ridic la înălțimea luminii care este în mine”, să nu o ascund, ci să o așez la loc înalt înaintea oamenilor, pentru ca toți să o vadă; și această credință îmi dă o putere nouă pentru a împlini învățătura lui Hristos, și distruge toate obstacolele care îmi stătuseră înainte în cale.
Tot ceea ce îmi subminase credința în adevărul învățăturii lui Hristos și o făcuse să pară inaplicabilă; tot ceea ce mă întorsese împotriva ei, cum ar fi faptul de a trebui să îndur lipsuri, suferință și moarte din mâinile celor care nu cunosc învățătura Sa, este exact ceea ce confirmă acum adevărul ei în ochii mei și mă atrage către ea.
Hristos a spus: „Când veți înălța pe Fiul Omului, toți vor fi trași la El”, și m-am simțit atras irezistibil către El. El a spus, de asemenea: „Adevărul vă va face liberi”, și m-am simțit complet liber.
Mă gândisem anterior că dușmanii vor veni să facă război sau că oameni răi mă vor ataca, și dacă nu m-aș fi apărat, m-ar fi jefuit pe mine și pe toată familia mea; că ne-ar abuza, m-ar tortura și m-ar ucide pe mine și pe ai mei; și asta mi se părea oribil. Dar tot ceea ce mă tulbura înainte s-a transformat acum în bucurie și a confirmat adevărul.
Știu că dușmanii mei, așa-zișii oameni răi ai lumii – tâlharii etc. – sunt oameni și sunt „fii ai oamenilor”; că și ei, la fel ca mine, poartă în ei dragostea pentru bine și ura față de rău înnăscute; că și ei trăiesc, ca și mine, în pragul morții și, ca și mine, nu pot fi salvați decât prin împlinirea învățăturii lui Hristos. Dacă adevărul le este necunoscut, iar ei fac răul, faptul că eu cunosc adevărul face din asta datoria mea de a-l revela celor care nu-l cunosc. Nu pot face altfel acest lucru decât refuzând să iau vreo parte la rău și mărturisind adevărul prin faptele mele.
Spuneți că dacă vin dușmani, precum germani, turci sau sălbatici, să vă atace, și dacă nu faceți război, vă vor ucide pe toți. Aceasta este o eroare. Dacă ar exista o societate de creștini care să nu facă niciun rău nimănui și care să dea surplusul muncii lor altora, niciun dușman, fie germani, turci sau sălbatici, nu i-ar tortura sau ucide. Ei ar lua ceea ce acești creștini (pentru care nu ar exista nicio diferență între germani, turci sau sălbatici) le-ar ceda.
Dacă un creștin este chemat să ia parte la război, acela este momentul pentru el să mărturisească adevărul celor care nu îl cunosc. Și nici nu o poate mărturisi în alt mod decât prin fapte, refuzând să meargă la război și făcând bine tuturor, fie că sunt dușmani, fie că nu.
Dar dacă familia unui creștin este atacată, nu de dușmani străini, ci de oameni răi din propria sa țară, dacă nu se apără, el și familia sa vor fi jefuiți, torturați și uciși. Și aceasta este o eroare. Dacă toți membrii unei familii ar fi creștini și și-ar dedica viețile în slujba altora, niciun singur om nu i-ar jefui sau ucide. Mikluho-Maclay s-a stabilit în mijlocul celui mai brutal trib de sălbatici și nu a fost ucis de ei; ei au învățat să-l iubească și i s-au supus, pentru că el nu a cerut nimic de la ei, ci le-a făcut tot atâta bine cât a putut.
Dacă un creștin trebuie să trăiască în mijlocul rudelor și prietenilor care nu sunt creștini în sensul deplin al cuvântului, care se apără pe ei înșiși și își apără proprietatea prin violență, și care îi cer să ia parte la violența lor, atunci este timpul ca el să-și îndeplinească datoria pentru care i-a fost dată viața. Cunoașterea adevărului îi este dată unui creștin doar pentru ca el să o facă cunoscută și altora, și în special celor de care este mai strâns legat și de care îl unesc legături de rudenie sau de prietenie; iar creștinul nu poate mărturisi adevărul în niciun alt mod decât evitând erorile în care au căzut alții și refuzând să ia parte fie la violența agresorilor, fie la cea a celor care li se împotrivesc, cedând totul altora și arătând că singura sa dorință este de a împlini voia lui Dumnezeu și că nu se teme de nimic la fel de mult ca de a acționa împotriva acesteia.
Dar țara nu poate permite unui membru să se sustragă de la îndeplinirea datoriilor ce revin fiecărui cetățean. Administrația țării îi cere fiecărui om să depună jurământul de credință, să ia parte la judecare și condamnare; fiecare om este obligat să intre în serviciul militar, iar dacă refuză va fi expus pedepselor, exilului, închisorii și chiar morții. Și aici, din nou, creștinul este chemat să-și îndeplinească datoria față de Dumnezeu.
Creștinul știe că toate aceste lucruri îi sunt cerute de către oameni care nu cunosc adevărul și, prin urmare, el, cel care îl cunoaște, trebuie să-l mărturisească celor care nu-l cunosc. Violența, închisoarea, poate chiar moartea la care creștinul va fi atunci expus în urma refuzului său, îi vor permite să mărturisească adevărul, nu prin cuvinte, ci prin fapte. Orice act de violență, jaf, execuție și război este rezultatul, nu al forței iraționale a naturii, ci al ignoranței omului față de adevăr. Și de aceea, cu cât este mai mare răul pe care acești oameni îl fac, cu atât ei sunt mai departe de adevăr, cu atât starea lor este mai disperată și cu atât este mai necesar ca ei să fie învățați adevărul. Iar un creștin nu poate transmite cunoașterea adevărului către ceilalți decât ținându-se departe de eroarea în care aceștia se află și întorcând bine pentru rău. Întreaga datorie a unui creștin, întregul scop al vieții sale, care nu poate fi distrus de moarte, constă în acest lucru.
Oamenii legați unii de alții prin înșelăciune formează, am putea spune, un corp compact. În compactitatea acestui corp rezidă tot răul lumii.
Revoluțiile sunt doar eforturi de a sparge acest corp compact prin violență; dar părțile sale componente vor dăinui până când le va fi comunicată o putere interioară capabilă să le desprindă.
Lanțul care îi încătușează este „minciuna”, „înșelăciunea”. Puterea care eliberează fiecare verigă a acestui lanț uman este „adevărul”. Adevărul le este transmis oamenilor prin fapte.
Faptele, care aduc lumina în inima fiecărui om, sunt singurele care pot distruge lanțul și pot scoate un om după altul din masa compactă încătușată de minciună.
Și acest lucru continuă de o mie opt sute de ani.
Lucrarea a început când poruncile lui Hristos au fost puse pentru prima dată în fața lumii și nu se va sfârși până când totul nu se va fi împlinit, așa cum spune Hristos (Matei 5:18).
Biserica, ai cărei membri au încercat să-i unească pe oameni convingându-i că, pentru mântuire, era necesar să creadă orbește că adevărul era la ea, nu mai este. Dar Biserica, ai cărei adepți nu sunt uniți prin promisiuni de răsplată, ci prin fapte bune, trăiește și va trăi în veci. Acea Biserică nu este formată din oameni care strigă „Doamne, Doamne” și trăiesc în păcat, ci din oameni care aud cuvintele Lui și îi urmează poruncile.
Cei care aparțin acelei Biserici știu că viețile lor vor fi binecuvântate dacă nu rup unitatea „Fiului Omului” și că fericirea lor poate fi distrusă doar lăsând neîmplinite poruncile lui Hristos. Și, prin urmare, ei le urmează și îi învață și pe alții să facă la fel.
Nu contează dacă acești oameni sunt puțini la număr sau mulți. Ei sunt acea Biserică ce nu va fi învinsă și la care se vor alătura toți oamenii, mai devreme sau mai târziu.
„Nu te teme, turmă mică, pentru că Tatălui vostru i-a bineplăcut să vă dea vouă împărăția.”