Acum am înțeles ce a vrut să spună Hristos când a zis: „Ați auzit că s-a zis: «Ochi pentru ochi și dinte pentru dinte.» Dar Eu vă spun vouă: Nu vă împotriviți celui rău." Hristos vrea să spună: „Ați fost învățați să considerați drept și rațional să vă protejați împotriva răului prin violență, să scoateți un ochi pentru un ochi, să înființați tribunale pentru pedepsirea criminalilor și să aveți poliție și armată pentru a vă apăra de atacurile unui dușman; dar Eu vă spun vouă: Să nu faceți violență niciunui om, să nu luați parte la violență, să nu faceți niciodată rău niciunui om, nici măcar celor pe care îi numiți dușmanii voștri."
Am înțeles acum că, în această doctrină a neîmpotrivirii, Hristos nu doar ne spune care va fi rezultatul natural al urmării doctrinei Sale, ci, punând această aceeași doctrină în opoziție cu Legea lui Moise, legea romană și diversele coduri din timpul nostru, El arată clar că ar trebui să fie baza existenței noastre sociale și că ne va scăpa de răul pe care l-am adus asupra noastră înșine. El spune: „Voi credeți că veți îndrepta răul prin legile voastre, dar ele doar îl agravează. Există o singură cale prin care puteți pune capăt răului; aceasta este prin a răspunde necondiționat cu binele la rău. Ați încercat cealaltă lege timp de mii de ani; acum încercați-o pe a Mea, care este exact opusul."
Ciudat de spus, am avut ocazii frecvente în ultimul timp de a conversa cu oameni de diverse opinii despre această doctrină a neîmpotrivirii. Am întâlnit unii care au fost de acord cu mine, deși aceștia au fost puțini. Dar există două categorii de oameni care refuză întotdeauna să admită, chiar și în principiu, o înțelegere directă a acestei doctrine și susțin cu căldură dreptatea împotrivirii răului. Ei sunt oameni care aparțin a doi poli extremi: patrioții noștri creștini conservatori, care consideră Biserica lor ca fiind cea adevărat ortodoxă, și ateiștii noștri revoluționari. Nici primii, nici ultimii nu vor renunța la dreptul lor de a se împotrivi prin violență la ceea ce ei consideră rău. Chiar și cei mai inteligenți, cei mai învățați dintre ei închid ochii la adevărul simplu, evident de la sine, că dacă admitem dreptul unui om de a se împotrivi la ceea ce el consideră rău prin violență, nu îi putem refuza altuia dreptul de a se împotrivi prin violență la ceea ce el, la rândul său, poate considera rău.
Cu puțin timp în urmă, am întâlnit o corespondență deosebit de instructivă în acest sens. A fost purtată între un slavofil ortodox și un revoluționar creștin. Primul scuza violența războiului în numele fraților săi slavi oprimați, iar celălalt justifica violența revoluției în numele fraților săi oprimați, țăranii ruși. Ambii admit necesitatea violenței și ambii își întemeiază raționamentul pe doctrina lui Hristos.
Fiecare dintre noi dă doctrinei lui Hristos o interpretare proprie, dar niciodată cea directă și simplă care decurge din cuvintele Sale.
Am întemeiat conducerea vieților noastre pe un principiu pe care El îl respinge; nu vrem să înțelegem învățătura Sa în sensul ei simplu și direct. Cei care se numesc pe ei înșiși „credincioși" cred că Hristos-Dumnezeu, a doua persoană a Treimii, S-a făcut om pentru a ne da un exemplu cum să trăim, și ei împlinesc cu strictețe cele mai complicate îndatoriri, cum ar fi pregătirea pentru sacramente, construirea bisericilor, trimiterea misionarilor, numirea pastorilor pentru administrația parohială etc.; ei uită doar o circumstanță neînsemnată – să facă așa cum le spune El. Necredincioșii, pe de altă parte, încearcă să își regleze viețile într-un fel sau altul, dar nu în conformitate cu legea lui Hristos, fiind convinși dinainte că este fără valoare. Nimeni nu încearcă vreodată să împlinească învățătura Sa. Și nu doar atât. În loc să facă vreun efort pentru a urma poruncile Sale, atât credincioșii, cât și necredincioșii decid dinainte că a face acest lucru este imposibil.
Hristos spune că legea împotrivirii prin violență, pe care ați făcut-o baza vieților voastre, este nenaturală și greșită; și ne dă în schimb legea neîmpotrivirii, care, ne spune El, ne poate singură scăpa de rău. El spune: „Voi credeți că veți eradica răul prin legile voastre umane de violență; ele doar îl cresc. În timp de mii și mii de ani ați încercat să anihilați răul prin rău, și nu l-ați anihilat; ci doar l-ați crescut. Urmați învățătura pe care v-o dau prin cuvânt și faptă, și veți dovedi puterea ei practică."
Nu doar că El vorbește astfel, dar rămâne de asemenea fidel propriei Sale doctrine de a nu se împotrivi răului în viața Sa și în moartea Sa.
Credincioșii ascultă toate acestea și le aud citite în biserici, numindu-l Cuvântul lui Dumnezeu. Îl numesc pe El Dumnezeu, și apoi spun: „Doctrina Sa este sublimă, dar organizarea vieților noastre face imposibilă observarea ei; ar schimba întregul curs al vieților noastre, la care suntem atât de obișnuiți și cu care suntem atât de mulțumiți. Prin urmare, credem în această doctrină doar ca într-un ideal după care omenirea trebuie să tindă – un ideal care urmează să fie atins prin rugăciune, prin credință în sacramente, în răscumpărare și în învierea morților."
Alții, necredincioșii, interpreții liberi ai doctrinei lui Hristos, istoricii religiei – Strauss, Renan și alții – adoptând interpretarea Bisericii, că această doctrină nu are aplicare directă la viață și este doar o învățătură ideală care poate servi doar să îi consoleze pe cei slabi la minte, spun, foarte serios, că doctrina lui Hristos era foarte bine pentru populația sălbatică a deșerturilor Galileii, dar că noi, cu civilizația noastră, putem doar să o considerăm ca o frumoasă reverie „du charmant Docteur", așa cum îl numește Renan. După părerea lor, Hristos nu putea să atingă înălțimea de a înțelege toată înțelepciunea civilizației și rafinamentului nostru. Dacă ar fi stat pe aceeași scară de civilizație ca acești oameni învățați, nu ar fi rostit acele drăgălașe nimicuri despre păsările cerului, despre a lăsa să fii lovit pe obraz și despre a nu-ți face griji pentru mâine.
Istoricii învățați judecă creștinismul potrivit cu ceea ce văd în societatea noastră creștină. Iar societatea creștină a timpurilor noastre consideră viața noastră ca una bună și sfântă, cu instituțiile sale de închisoare solitară, de cetăți, ateliere de muncă silnică, ziare[4], bordeluri și parlamente, în timp ce doar împrumută din doctrina lui Hristos ceea ce nu este împotriva acestor obiceiuri de viață. Și, cum învățătura lui Hristos este în opoziție directă cu toate acestea, nimic nu este luat din acea învățătură în afară de cuvintele ei goale. Istoricii învățați văd aceasta și, neavând același interes în a ascunde faptul cum au așa-numiții credincioși, ei supun această, pentru ei, doctrină fără sens a lui Hristos unei analize profunde, argumentează împotriva ei și dovedesc pe temeiuri bune că creștinismul nu a fost niciodată altceva decât visul unui idealist. Și totuși mi se pare că înainte de a pronunța o opinie asupra doctrinei lui Hristos, ar trebui să înțelegem clar ce este ea și, pentru a decide dacă învățătura Sa este rațională sau nu, este necesar mai întâi de toate să credem că El a vrut să spună exact ceea ce a spus. Aceasta este exact ceea ce nici interpreții Bisericii, nici gânditorii liberi nu fac, iar motivul nu este greu de văzut.
Știm foarte bine că învățătura lui Hristos, așa cum am primit-o, îmbrățișează toate erorile în care a căzut omenirea, tot „toga", idolii goi, a căror existență încercăm să o justificăm numindu-le biserică, guvern, cultură, știință, arte și civilizație, crezând astfel să le excludem din rândul erorilor. Dar Hristos ne previne împotriva tuturor, fără a exclude niciun „toga".
Nu doar cuvintele lui Hristos, ci și ale tuturor profeților ebraici, ale lui Ioan Botezătorul și ale tuturor oamenilor cu adevărat înțelepți care au trăit vreodată, s-au referit la această aceeași biserică, la acest același guvern, cultură, civilizație etc., numindu-le rele și cauze ale pierzaniei omului.
De pildă, să presupunem că un arhitect i-ar spune proprietarului unei case: „Casa ta este într-o stare proastă; trebuie să fie refăcută complet", și apoi ar continua să dea toate detaliile necesare despre tipurile de grinzi care ar fi necesare, cum urmau să fie tăiate și unde așezate. Dacă proprietarul ar închide urechile la cuvintele arhitectului despre starea ruinată a casei și necesitatea de a fi refăcută și ar asculta doar cu un interes prefăcut detaliile secundare privind reparațiile propuse, sfaturile arhitectului ar apărea evident ca atâta vorbă inutilă; și dacă proprietarul s-ar întâmpla să nu simtă mare respect pentru constructor, i-ar numi sfatul prostesc. Aceasta este exact ceea ce se întâmplă cu învățătura lui Hristos.
Am folosit această comparație pentru că nu am avut una mai bună și îmi amintesc că Hristos, predicându-și doctrina, a folosit una foarte asemănătoare. El a spus: „Voi distruge templul vostru și în trei zile îl voi ridica pe altul." A fost răstignit pentru aceste cuvinte. Doctrina Sa este răstignită din același motiv până în ziua de astăzi.
Cel mai puțin care poate fi cerut de la cei ce judecă învățătura unui alt om este să ia cuvintele învățătorului în sensul exact în care el le folosește. Hristos nu își consideră învățătura ca un ideal înalt al ceea ce ar trebui să fie omenirea dar nu poate atinge, nici nu o consideră ca o fantezie himerică, poetică, potrivită doar să captiveze mințile simple ale locuitorilor Galileii; El își consideră învățătura ca o lucrare – o lucrare care este menită să mântuiască omenirea. Suferința Sa pe cruce nu a fost un vis; a gemut în agonie și a murit pentru învățătura Sa. Și câți oameni au murit și vor mai muri încă pentru aceeași cauză? O astfel de învățătură nu poate fi numită un vis.
Orice doctrină a adevărului este un vis pentru cei care sunt în eroare. Am ajuns într-o astfel de stare de eroare încât sunt mulți dintre noi care spun, cum făceam și eu însumi mai înainte, că această doctrină a lui Hristos este himerică pentru că este incompatibilă cu firea omului. Este incompatibil cu firea omului, spun ei, să întorci celălalt obraz când ai fost lovit; este incompatibil cu firea omului să îți dai proprietatea altuia – să muncești, nu pentru tine, ci pentru alții. Este natural pentru om, spun ei, să se protejeze pe sine, propria siguranță, a familiei sale și proprietatea sa – cu alte cuvinte, este firea omului să lupte pentru viață. Juriștii învățați dovedesc științific că cea mai sacră datorie a unui om este să își protejeze drepturile – adică să lupte.
Trebuie doar pentru un moment să lepădăm ideea că actuala organizare a vieților noastre, așa cum a fost stabilită de om, este cea mai bună și mai sacră, și atunci argumentul că învățătura lui Hristos este incompatibilă cu firea omului se întoarce imediat împotriva celui care îl folosește. Cine va nega că este respingător și dureros pentru sentimentele unui om să tortureze sau să omoare, nu doar un om, ci chiar și un câine, o găină sau un vițel? Am cunoscut oameni, trăind din muncă agricolă, care au încetat complet să mănânce carne doar pentru că trebuiau să își omoare propriile vite. Și totuși viețile noastre sunt atât de organizate încât pentru ca un individ să obțină vreun avantaj în viață, altul trebuie să sufere, ceea ce este împotriva firii omenești. Întreaga organizare a vieților noastre, mecanismul complicat al instituțiilor noastre, al căror singur obiect este violența, sunt doar dovezi ale gradului în care violența este respingătoare pentru firea omenească. Niciun judecător nu va accepta vreodată să stranguleze cu propriile mâini omul pe care l-a condamnat la moarte. Niciun magistrat nu va trage el însuși un țăran de familia sa plângătoare pentru a-l închide în închisoare. Niciun general, niciun soldat, nu ar omorî sute de turci sau germani și nu le-ar devasta satele – nu, niciunul dintre ei nu ar consimți să rănească un singur om, dacă nu ar fi în război și în obediență față de disciplină și jurământul de credință. Cruzimea este exercitată doar (datorită mecanismului nostru social complicat) atunci când poate fi atât de împărțită între un număr de oameni încât nimeni să nu poarte singur responsabilitatea sau să recunoască cât de nenaturală este toată cruzimea. Unii fac legi, alții le aplică; alții, din nou, își antrenează semenii în obiceiuri de disciplină – adică de obediență pasivă fără sens; și aceiași oameni disciplinați, la rândul lor, fac violență altora – omorând fără să știe de ce sau pentru ce. Dar lasă un om chiar și pentru un moment să scuture în gând plasa instituțiilor lumești care îl încurcă atât de mult, și va vedea ce este cu adevărat incompatibil cu firea sa.
Dacă odată încetăm să afirmăm că răul de care suntem atât de obișnuiți și de care profităm este un adevăr divin imuabil, putem vedea clar care este mai natural pentru om – violența sau legea lui Hristos. Care este mai bine – să știi că confortul și siguranța familiei mele și a mea însumi, toate bucuriile și plăcerile mele, sunt obținute pe prețul mizeriei, depravării și suferinței a milioane, prin execuții anuale, de sute de mii de prizonieri suferinzi și de milioane de soldați, polițiști și sergenți (урядниковъ) smulși din casele lor și pe jumătate amortiți de disciplina militară, care îmi protejează plăcerile trândave ținând oamenii înfometați la distanță cu pistoalele lor încărcate[5]; să știi că fiecare delicatesă pe care o pun în gura mea sau le dau copiilor mei este obținută pe prețul tuturor acestor suferințe, care sunt inevitabile pentru a obține aceste delicatese; sau să știi că hrana mea este a mea, că nimeni nu suferă din lipsa ei și că nimeni nu a suferit procurând-o pentru mine?
Este suficient să înțelegem, o dată pentru totdeauna, că, în actuala noastră organizare a vieții, fiecare bucurie și fiecare moment de pace este cumpărat pe costul privațiunilor și suferințelor a mii de oameni, care sunt doar reținuți prin violență, pentru a vedea clar ce este natural pentru om; adică, nu doar pentru firea animală a omului, ci și pentru firea sa rațională. Este suficient să înțelegem doctrina lui Hristos în toată semnificația ei înaltă și cu toate consecințele pe care le antrenează, pentru a vedea că nu este inconsistentă cu firea omenească, ci că, dimpotrivă, întreaga Sa doctrină aruncă la o parte ceea ce este inconsistent cu firea omenească – învățătura deluzivă umană a împotrivirii răului, care este cauza principală a tuturor mizeriilor omenești.
Doctrina lui Hristos, care ne învață să nu ne împotrivim răului este – un vis! Dar vederea oamenilor în piepturile cărora iubirea și mila sunt înnăscute, petrecându-și viețile arzându-și semenii pe rug, biciuindu-i, frângându-i pe roată, lovindu-i, tăindu-le nările, întinzându-i pe patul de tortură, ținându-i în lanțuri, trimițându-i la galere sau spânzurătoare, împușcându-i, condamnând la închisoare solitară, închizând femei și copii, organizând masacrarea a zeci de mii de oameni prin război, provocând revoluții și rebeliuni periodice, vederea altora împlinind pasiv aceste atrocități, vederea altora din nou zvârcolindu-se sub aceste torturi sau răzbunându-le – aceasta nu este un vis!
Când înțelegem clar învățătura lui Hristos, vedem că nu lumea dată de Dumnezeu omului pentru fericirea sa este un vis, ci lumea așa cum au făcut-o oamenii pentru propria lor distrugere este un vis sălbatic și înspăimântător – delirul unui nebun – un vis din care este suficient să te trezești o dată pentru a nu te mai întoarce niciodată la el.
Dumnezeu a coborât din cer – Fiul lui Dumnezeu, a doua persoană a Sfintei Treimi – și S-a făcut om pentru a ne răscumpăra din pedeapsa determinată de păcatul lui Adam. Credem că acest Dumnezeu trebuie să vorbească într-un fel misterios, mistic, greu de înțeles; într-adevăr, că Cuvântul Său poate fi înțeles doar prin credință și harul lui Dumnezeu; și totuși cuvintele lui Dumnezeu sunt atât de simple și atât de clare. El spune: „Nu faceți rău unul altuia și nu va fi rău." Este posibil ca revelația lui Dumnezeu să fie atât de simplă? Poate fi aceasta totul? Toate acestea ne sunt atât de familiare.
Proorocul Ilie, fugind de vânătorile oamenilor și ascunzându-se într-o stâncă, a avut revelația că va vedea pe Dumnezeu la intrarea peșterii. S-a ridicat o furtună – copacii au fost sfâșiați. Ilie a crezut că Dumnezeu era acolo și s-a uitat, dar Dumnezeu nu era acolo. Pământul s-a cutremurat, foc a ieșit din el, stânca s-a despicat în două și munții au căzut. Ilie s-a uitat, dar Dumnezeu nu era acolo. Atunci totul a devenit liniștit și calm, și o briză ușoară a purtat parfumul câmpurilor proaspăt udate spre el. Ilie s-a uitat și Dumnezeu era acolo! Astfel este cu cuvintele simple ale lui Dumnezeu: „Nu vă împotriviți celui rău."
Ele sunt foarte simple, dar conțin în ele însele unica și eterna lege a lui Dumnezeu și a omului. Această lege este eternă și, dacă în istorie găsim vreun progres făcut spre anihilarea răului, acesta se datorează celor care au înțeles cu adevărat doctrina lui Hristos, care au suferit răul fără a se împotrivi prin violență. Progresia omenirii spre bine este adusă prin martiraj, nu prin tiranie. Focul nu poate stinge focul, nici mai mult răul nu poate extirpa răul. Doar binele, întâlnindu-se cu răul și rămânând nepătat de el, poate învinge răul. Există o lege în inima fiecărui om care este la fel de imuabilă ca legea lui Galileu – chiar mai imuabilă. Oamenii pot să se abată de la ea sau să o ascundă de alții; totuși ea este singura cale care duce la adevărata fericire. Fiecare pas care ne-a adus mai aproape de acest mare sfârșit a fost făcut în numele doctrinei lui Hristos: „Nu vă împotriviți celui rău." Cu și mai mare încredere decât Galileu, urmașul lui Hristos poate spune, sfidând toate ispitele din jurul său și amenințările care i se aduc: „Nu prin violență, ci prin facerea de bine veți eradica răul." Și dacă progresul este făcut încet, aceasta este doar pentru că claritatea, simplitatea și raționalitatea învățăturii lui Hristos și necesitatea sa absolută inevitabilă sunt ascunse de ochii oamenilor în cel mai viclean și periculos mod; ascunse sub o învățătură falsă, numită în mod fals a Sa.
Traducere după “What I Believe” de Lev Tolstoy, traducerea engleză de Constantine Popoff